من الأسئلة التي تتوارد على ذهني ولا أجد لها جواباً أو تناولاً في دراسات (نظرية الأدب) وفنونه وأنواعه: لماذا نجد أجناساً أدبية تقف من السلطة السياسية، حتى لو كانت ديكتاتورية، موقفاً مسوِّقاً أو متملّقاً، مساعداً أو مسانداً، ونجد أجناساً أدبية أخرى تتمنّع وتعتصم، وتُعرض وتعارض؟ لماذا يهوى جنس أدبي، في جملة ما يهواه، الزيف البرّاق،
أجناس أدبية مؤيدة. أجناس أدبية معارضة Read Post »
Roman: Der Reisende: Erschrocken und beängstigend انهمرت، خلال أربعة أسابيع فقط، زخّات الكلمات متتابعةً مندفعة، وانهلَّ وابل الجمل متتاليةً محمومة، لتشكّل فيضاناً جارفاً يكتسح السطور ويلتهم الأوراق، ولتظهر، في فترة زمنية قياسية قلّما حقّقها روائيّ،ٌ بحيرة أدبية متلاطمة سمّاها أولريش ألكسندر بوشفيتز رواية (المسافر). كتبها بالألمانية سنة 1938، وعمره 23 سنة، ونشرها بعد عام بالإنكليزية في
رواية (المسافر): خائفون ومخيفون Read Post »
قدّم الرافعي لنا نفسه، على مدار إنتاجه الأدبي، في معظم الأجناس الأدبية: الرافعي الشاعر، والرافعي الناثر (المسرحي، والقاص، وكاتب المقالة والخاطرة)، والرافعي الناقد، وكان مدعوماً بحصيلة لغوية نادرة بزّ بها أقرانه، واطلاع مستوعب للتراث الأدبي العربي قلما نازعه فيه أحد، ومن أجل ذلك غدا من أكثر الأدباء حظاً وحظوة في الدراسات الأكاديمية (رسائل الماجستير والدكتوراة)
الجانب الآخر لمصطفى صادق الرافعي: رسول الشتائم الأدبية Read Post »
المندهش من نفسه: وفي غمرة حجّ الرافعي لنفسه وتسويقه إياها نقرأ كلماته التالية: “وأنا في الحقيقة يا أبا رية مندهش من أوراق الورد” (رسائل الرافعي، ص: 193)، ويخبرنا مرةً أخرى: “لقد قرأت أوراق الورد في هذا الأسبوع بعد أن فرغت من قراءة رواية لشكسبير، وأخرى للامارتين، وفي ظني أن أوراق الورد يرجح عليهما بكثير في
الجانب الآخر لمصطفى صادق الرافعي الجزء الثالث Read Post »
كما أنّنا نعاني من ويلات خلط السياسة بالدين، فإنّنا نعاني كذلك من خلط الأدب بالدين، وكما أنّ نقد السياسي الذي يتوسل الدين يغدو لدى الطغمة نقداً للدين نفسه، فكذلك يغدو نقد الأديب الناطق باسم الدين والمنافح عنه انتهاكاً وتحطيماً وانتقاصاً للدين ذاته، فلا نجرؤ على نقده في فكرةٍ بلا مؤاخذة، ولا على تناوله في موقفٍ
الجانب الآخر لمصطفى صادق الرافعي. الجزء الثاني Read Post »
الرافعي قمر. قمر الإنشاء الأدبي الكلاسيكي في لغة العرب في العصر الحديث. رآه محبوه بدراً مكتملاً منيراً في كبد سماء البلاغة العربية والأدب العربي المعاصر، ورآه منتقدوه عرجوناً قديماً. عيناه في خلف رأسه يرى الماضي ولا يرى الحاضر فضلاً عن المستقبل، ولكن لم يرَ كلاهما (المعجَب والمنتقد) وجهه الآخر المعتم، وجانبه الثاني المظلم! هذا الجانب
الجانب الآخر لمصطفى صادق الرافعي . الجزء الأول Read Post »
حرص إسماعيل أدهم في المقالات التي يكتبها وفي أغلفة الرسائل (الكتب) التي يطبعها على أن يعرّف نفسه بـ (دكتور في العلوم والفلسفة من موسكو، ودكتوراه فخرية في الآداب من لينينغراد وموسكو)، وكان أشد حرصاً في المقالات التي نشرها في مجلتي (الرسالة) و(المقتطف) حول النظرية النسبية على أن يشير إلى تجاربه الفيزيائية في المختبرات الروسية، وأن
تحطم أسطورة إمام الملحدين إسماعيل أدهم2/2 Read Post »
تُدَلّي الأَسْطَرة زَنْبيلها بكل حيادية وعدالة وكرم لكل من شاء أن يغرف منه أو أن يرتمس فيه. تمدُّ المتديّن، وتغدق على الملحد! تُنعم على السياسي، وتدعم العسكري! تنيل الأديب، وتنفح الشاعر، فلكل مجتهد منها نصيب! لذا ترانا نرفل بالأساطير! نمشي بها متبخترين، ونجرّ أذيالها مختالين، بخلاف جميع الكائنات العلوية والسفلية من العالمين. أدواتها عديدة وأسبابها
تحطم أسطورة إمام الملحدين إسماعيل أدهم 1/2 Read Post »
كما أنّ الفيثاغورثية أقامت بنيانها كله وفلسفتها بأجمعها على (الأعداد) كذلك بنى المتصوف المسلم حضرة عنايت خان (1882 ــ 1927) دعوته الدينية ورؤيته الصوفية على (الموسيقى) التي يحكمها الهارموني بوصفه قانونها الأول والأخير. فــ “الموسيقى هي فن الفنون، وعلم جميع العلوم، وينبوع كلّ المعرفة داخل النفس”. قدّم في كتابه الأكثر شهرة (موسيقى الحياة) رؤيته للهارموني
الموسيقى صرير أبواب الجنة: حضرة عنايت خان Read Post »
Der Roman als Alternative zum moralischen Argument صدرت منذ شهرين رواية للكاتب السويسري الشهير لوكاس هارتمان بعنوان: (المغنِّي)، وتناول فيها حياة أهمّ مغنٍّ في العالم الناطق بالألمانية في ثلاثينات القرن الماضي جوزيف شميت (1904 ــ 1942)، الذي مات في مخيم للاجئين في سويسرا شريداً طريداً، مقموعاً مقهوراً، وهو في نضارة العمر وعنفوان الحياة. ولد شميت
الرواية بديلاً عن الحِجاج الأخلاقي Read Post »