مصطفى صادق الرافعي

قدّم الرافعي لنا نفسه، على مدار إنتاجه الأدبي، في معظم الأجناس الأدبية: الرافعي الشاعر، والرافعي الناثر (المسرحي، والقاص، وكاتب المقالة والخاطرة)، والرافعي الناقد، وكان مدعوماً بحصيلة لغوية نادرة بزّ بها أقرانه، واطلاع مستوعب للتراث الأدبي العربي قلما نازعه فيه أحد، ومن أجل ذلك غدا من أكثر الأدباء حظاً وحظوة في الدراسات الأكاديمية (رسائل الماجستير والدكتوراة) […]

المندهش من نفسه: وفي غمرة حجّ الرافعي لنفسه وتسويقه إياها نقرأ كلماته التالية: “وأنا في الحقيقة يا أبا رية مندهش من أوراق الورد” (رسائل الرافعي، ص: 193)، ويخبرنا مرةً أخرى: “لقد قرأت أوراق الورد في هذا الأسبوع بعد أن فرغت من قراءة رواية لشكسبير، وأخرى للامارتين، وفي ظني أن أوراق الورد يرجح عليهما بكثير في

كما أنّنا نعاني من ويلات خلط السياسة بالدين، فإنّنا نعاني كذلك من خلط الأدب بالدين، وكما أنّ نقد السياسي الذي يتوسل الدين يغدو لدى الطغمة نقداً للدين نفسه، فكذلك يغدو نقد الأديب الناطق باسم الدين والمنافح عنه انتهاكاً وتحطيماً وانتقاصاً للدين ذاته، فلا نجرؤ على نقده في فكرةٍ بلا مؤاخذة، ولا على تناوله في موقفٍ

الرافعي قمر. قمر الإنشاء الأدبي الكلاسيكي في لغة العرب في العصر الحديث. رآه محبوه بدراً مكتملاً منيراً في كبد سماء البلاغة العربية والأدب العربي المعاصر، ورآه منتقدوه عرجوناً قديماً. عيناه في خلف رأسه يرى الماضي ولا يرى الحاضر فضلاً عن المستقبل، ولكن لم يرَ كلاهما (المعجَب والمنتقد) وجهه الآخر المعتم، وجانبه الثاني المظلم! هذا الجانب