اسم الكاتب: محمد أمير ناشر النعم

غدوت كاتباً يوم أمسكتُ بالقلم، وأنا في الصف الخامس الابتدائي لأخط أول رسالة حب وإعجاب بإحدى طالبات الصف السادس من مدرستنا نفسها. رأيتها أول مرة يوم وقفت أمام باب صفنا، بعد أن تأخر أستاذنا عن حضور الدرس، منبّهة إيانا ألا نخرج من الصف، ولا عجب في أن تأمر وتنهى، فقد كانت من لجنة الانضباط المدرسية؛

كانت سنة 2009 استثنائية بالقياس إلى عائلتي، فقد تسنى لنا أن نجوب سورية شمالاً وجنوباً وغرباً، ولا سيما غرباً، فلم نترك مكاناً في جبال العلويين إلا وزرناه، ولا ضيعة إلا ومررنا عليها، وكانت متعة المتع يوم نجلس على كراسي القش، ونأكل فطائر التنور من أيدي القرويات المكافحات، وكنا نعقد معهن الصداقات، لأننا غدونا من زبائنهن

عندما نتحدث اليوم عن (تأويل النبي علمانياً) فنحن لا نتحدث عن نهاية مآلات الإسلام، في عصره الراهن، بل نتحدث عنه في بداياته، في لحظة تأسيسه وانبثاقه. فالتأويل ليس بحثاً عن معنى جديد يتم استيراده وتلزيقه والتجمل به، ولكنه بحث عن المعنى (الأوّل) وتتبع لسيرورته ومصائره. فمعرفة ما هو (أوّل)، وتلمسه غضاً طرياً سبيله (التأويل). أما

وأدعوها بالفتاوى (المعرقلة) لأنها تعرقل استقرارنا واطمئناننا، وتعيق مسيرتنا وتقدمنا، إذ تنزل علينا كفجاءات الحوادث وبغتات البلاء، فتاوى كاسيات عاريات، تُلبِس الإضاعةَ ثوبَ الحزم، وتكسو الغوغائيةَ رداءَ الفهم والعلم، ولو أنها اقتصرت على جانب العبادات فقط لكانت المصيبة أخف، لأنها لن تمس إلا شخصاً واحداً بعينه، ولكنها تتدخل في الجوانب الأخرى الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فتتناول

والمبتهلون فيها ليسوا من عالم المنشدين أو المرتلين وقارئي القرآن الكريم، بل هم من عالم ما يُدعى بالمثقفين والأكادميين والكتّاب والصحافيين والإعلاميين، بأطيافهم : الدينية والعلمانية، اليسارية واليمينية، القومية والوطنية، الليبرالية والمحافظة. ناهيك عن رجال الدين ورجال السياسة الذين يتوزعون على الأطياف نفسها، والتيارات ذاتها. يتجمّع المبتهلون في جوقات. كلّ بحسب طائفته، وتتميّز بعض الطوائف

قد لا يكون محمد إقبال أول مسلم يطل على النافذة الألمانية فيرى الصورة المعنوية المدهشة الفوّارة الموّارة التي تسحر الألباب، وقد لا يكون أول من يستنشق عبير الفكر والشعر والقوة والعنفوان منها! لكنه كان بحق أول مسلم يقف هذا الموقف من دون أن يشعر بالامّحاق أو التضاؤل. ولعل هذا ما ميّز إقبال وجعله علامة فارقة في

إنّ (التجديد) في صميمه عملية (تأويلية) تقوم بتطوير المعرفة الدينية، وبالمصالحة بين الرمز الديني وبين العقل، فــ (التأويل) يضفي المعقولية على النص الديني بعامة، ويخرجه من حالة الأسطورة أو الخرافة التي تنطبق على بعض مفرداته، ويؤدي (التأويل) دور ما يٌعرف بــ (دلالة الاقتضاء) في عرف علم أصول الفقه، تلك الدلالة المضمرة التي لا يستقيم الكلام،

كم فرحنا بالفقه الإسلامي الخارق، في مقتبل عمرنا، حين كنّا نَدْرس العلوم الشرعية! وكم ازدهينا بمطولات كتبه التي يتراوح عدد مجلدات الواحد منها ما بين العشر مجلدات إلى العشرين، كالمبسوط للسرخسي، والمغني لابن قدامة، والمجموع للنووي، والمقدمات المهمات لابن رشد الجد! وكم كانت تستهوينا فكرة شمولية الفقه لكل شاردة وواردة في حياة الإنسان! إذ يرسم