اسم الكاتب: محمد أمير ناشر النعم

السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل التصوف كتب الشيخ محمد الغزالي (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)، وكان الكتاب يومها خطوة جرئية وصادمة للكثيرين. ونحن اليوم بحاجة أكثر لأن نكتب: (السنة النبوية بين أهل التصوف وأهل الفقه). ولكي أوضح مقصدي من العنوان أضرب مثالين للتعاطي مع السنة النبوية والنص النبوي من قبل النظرة الصوفية

الحركة الجوهرية بين ملا صدرا ومحمد إقبال في الفكر الديني العالمي حقق الإسلام عبر مفكرَين عظيمَين من أبنائه قفزة هائلة في فهم طبيعة العلاقة بين الروح والمادة، لكن المسلمين لم يشعروا بهذه القفزة حتى هذه اللحظة، ولم يستوعبوها، فضلاً عن أن يستفيدوا منها. بدأت القفزة مع صدر الدين الشيرازي المشهور بـ (ملا صدرا) الذي برهن

في الاعتقاد السني هنالك معصوم واحد يشرّع وينتج النص الديني هو النبي محمد عليه السلام، نقل صحابته أحاديثه، ثم نقلها عنهم التابعون إلى زمن التصنيف والتدوين، وفي أثناء استقراء هذا المنقول والمأثور بدأ العلماء يلاحظون تضارباً في بعض الأحاديث والآثار، فأخذوا يفتشون عن حلول واقتراحات لرفع التضارب والاختلاف، فظهر عند المحدثين كتب (الناسخ والمنسوخ) في

عبد الجواد عريضة: المطران المنسي في إحدى صباحات صيف سنة 1991 دعيت للفطور في بستان من بساتين منطقة (الصالحين) في حلب. كان عدد الموجودين حوالي العشرين شخصاً. بعد أن انتظم بنا المجلس، تعارفنا فيما بينا وذكر كل شخص اسمه. كان أحد الحاضرين في حدود الخامسة والأربعين ذكر أنه من بيت (عريضة). فسأله أحدهم: إنني لأول

خلال سنة كاملة من عملي في (مدرسة الغابة) جلت في معظم المدن والبلدات التابعة ل Märkischen kreis، وأشد ما كان يلفت انتباهي مزارع الخيول والأحصنة المنتشرة بكثافة في التلال والوهاد التي نمر بها!! ودائما كنت أتذكر الأمام محمد عبده، رحمه الله، هذا الرجل الذي لم يأت نظير له في تاريخ الإسلام الحديث، في رجاحة عقله،

حلب وشراب اللوز كنت يافعاً في مقتبل العمر حين حضرت عقد قران في بلدة من بلدات إدلب، وبعد (كتب الكتاب) أقبلت الصواني وقد نُضّدت عليها كاسات شراب اللوز الأبيض تعلوه الرغوة الشهية. وكم كانت خيبتي مريعة حين رشفت أول رشفة فإذا هو عيران وليس شراب اللوز! يومها عرفت أن هذا الشراب يختص بمدينة حلب وحدها،

الشيخ أسعد قطان كان الشيخ أسعد قطان، أسعده الله، موجهاً في الثانوية الشرعية (الخسروية) في حلب، استلم التوجيه في 1982مكان الشيخ أبو النصر البيانوني، الذي غادر البلاد، آنذاك، وكان الشيخ أسعد من أظرف المشايخ وأكثرهم فكاهة ومرحاُ وحباً للحياة. في الصف العاشر كانت نظراتي الاستنكارية تلاحقه دائما أينما اتجه، وتفترسه افتراساً، وكان يشعر بذلك فيتحاشاني

 صديقي (رومكه فان دي كا) عالم نبات هولندي، ومؤلف كتب وكاتب مقالات حولها. يسكن في مزرعة قرب أمستردام هو وزوجته أدريانة في حياة أشبه ما تكون بحياة آدم وحواء قبل أن يهبطا فيتعتران ويعتران. في ستينات القرن الماضي شاهدا اصطبل خيل دمرته الحرب العالمية الثانية، فجالا في أرجائه وتمعنا في نواحيه، وأرجعا البصر كرتين وثلاثة

(الشعوبية) البائسة التي تنبثق في وجوهنا على وسائل التواصل مسفهةً أجدادنا العرب، وناعتةً إياهم بأسوء النعوت، والتي تجردهم وتسلخ عنهم كل مزية أو فضيلة أو فهم، ما هي إلا حصاد الجهل المر، وعصارة زفته. أما من تبحر في اللغة العربية ومفرداتها وفقهها، وعرف أشعارها وأراجيزها فإنه سيدرك، بعلم وحق، أن تلك الصحراء، على الرغم من

مخطوطة (الاحتراق والذوبان): تعدُّ هذه المخطوطة نسخة مزخرفة وموضحة من قصيدة (الاحتراق والذوبان) لمؤلفها ناوي خابوشاني، المتوفى عام 1019 هـ (1610 م). وتسرد القصيدة قصة حب فتاة هندوسية تحرق نفسها في محرقة جنازة خطيبها. وقد قام ابن سيد مراد الحسيني بكتابة المخطوطة بخط النستعليق بالحبر الأسود، وشرحها محمد علي مشهدي عام 1068 هـ (1657 م).