الشيعة والتشيع

{ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (الأحزاب: ٤٠). بهذه الآية القرآنية يفتتح مرتضى مطهري حديثه عن (ختم النبوة) ليؤكد إيمانه المطلق بأنّ النبي محمداً صلى الله عليه وسلم هو النبي الخاتم ولا نبي بعده، ويفسّر مطهري مسألة ختم النبوة من جهتين: الجهة الأولى: جهة المرسَل إليه الذي تجاوز طور […]

تتجدّد في كل عام ذكرى واقعة كربلاء، فتقام الشعائر والمسيرات، وتعقد الندوات والمحاضرات، وفي أثناء ذلك تتحاذى بل تتزاحم المتناقضات: حقائق وأساطير، مبادئ ومصالح، عقود وعهود، نكث ونكص، تمويه وأوهام، يبوء بإثمها الملالي، يكررونها آناً بعد آن، وعاماً بعد عام، بلا رقيب ولا حسيب، وسوف نقع على مئات المقالات والدروس والخطب واللطميات التي تحكي هذا

 يمكن أن نميّز في نقد التراث الديني الشيعي نوعين من التعاطي والمعالجة: النوع الأول: نقدٌ يعتمد أدوات التراث الديني الإسلامي عموماً والشيعي خصوصاً، ويستشهد برموزه وشخصياته، للعودة بالمذهب إلى صفائه ونقائه، وتطهيره مما لحقه من إضافات عبر الزمن، وتخليصه من المطاعن التي تنهال عليه، وسحب الحجج والذرائع التي توفّرها هذه الإضافات لتلك المطاعن. النوع الثاني:

إبّان زيارة لي إلى بيروت في شهر رمضان سنة 2000، دعاني صديقي المهندس، الذي كان مقرّباً جداً من الشهيد عباس الموسوي إلى مائدة الإفطار في بيته في حارة حريك، وفي أثناء الحديث والمباسطة، وفي حالة من حالات الوجد الأخّاذ حدّثني مضيفي عن أشواقه ورجائه الذي يجزم بتحقّقه في أن يكون من الصفوة الذين يختارهم الإمام

لا يشمئزّ عموم علماء الشيعة، وعموم أتباعهم من لقب أو وصف كاشمئزازهم من لقب (وهابي)، ولا ينفرون من أتباع مذهب كما ينفرون منهم، لكنَّهم في الوقت ذاته لا يسيئون استعمال لقب كإساءتهم استعماله، ولا يتخبطون في إطلاقه كتخبطهم فيه. من الشائع في العالم السني أن يوصف المشايخ والمثقفون الذين يخرجون على النمط الفكري الكلاسيكي المعهود،

انتسبت إلى كلية الشريعة/جامعة دمشق في السنة الدراسية 1988/ 1989، وسكنت في السنة الأولى في منطقة السيدة زينب التي كانت تعجّ بالحوزات العلمية، ورجال الدين الشيعة من جميع الجنسيات. وكم كانت دهشتي كبيرة من هذا العالم الموّار الفوّار الذي لم أسمع عنه، من قبل، سوى شذرات لا ترسم لوحةً، ولا تشكِّل صورةً، فإذا أنا في

في ذكرى الحرب العراقية الإيرانية الثامنة والثلاثين التي وقعت في مثل هذا الشهر نتذكّر ما سُمّي بـ (المؤرخين الجدد) الإسرائيليين الذين أُتيح لهم الاطلاع على الأرشيف الوطني الإسرائيلي في سنة 1988 بموجب القوانين الإسرائيلية التي تقضي بفتح الأرشيف الوطني بعد أربعين سنة، فأعادوا كتابة التاريخ المعاصر وفق كل ما استجدّ من وثائق ومعطيات، ويأتي على

حمل التشيع منذ فجر انطلاقته الأولى لواء المعارضة التي تنزع للوقوف في صفّ المبادئ والقيم والأخلاق والمثل، ضدّ السياسة والمال والمصلحة، المعارضة التي تعاند سلطة القوة نصرةً للحق وللشرعية، والتي تضحي في سبيل الإنسان المستضعف لاستنقاذه من قاهريه ومستغليه والمتسلطين عليه. وقرناً بعد قرن مضى الشيعة يحملون هذا الإرث المسطّر بتصرفات الأئمة ومواقفهم وتضحياتهم التي