وأقصد بالتبسيط هنا انتزاع صورة واحدة من صوره المتعدِّدة والمركّبة، وتجميد تجلٍّ واحد من تجلياته الكثيرة، وتقديمهما بوصفهما المحدِّد لهويته والشارح لبنيته، وتجاهل جميع الوجوه والصور والتجليات الأخرى، وعدم الالتفات إليها، والدلالة عليها. يحدِّد توماس باور في كتابه (ثقافة الالتباس: نحو تاريخ آخر للإسلام) أشكال التعدد الحضاري في الإسلام بما يلي: 1 ــ قبول تعددية

يرى المفكر الإسلامي الكبير علي عزت بيجوفيتش ( 1925ــ2003) أن هناك ثلاث وجهات نظر عن العالم: – النظرة المادية التي ترى العالم بوصفه مادة محضةً، فتنكر التطلعات الروحية للإنسان. ويمثِّل لذلك بالاشتراكية التي تقدم خلاصاً خارجياً فقط (من خلال الاستهلاك وتحسين مستوى الدخل أو تغيير البيئة الاجتماعية … إلخ). – النظرة الدينية المجردة (أو الروحية

قطع الرؤوس على سبيل الروتين: كانت المشانق والمقاصل الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تُنصب لأتفه سبب، وأخرق ذريعة حيث وصل التشدّد في تنفيذ عقوبة الإعدام إلى درجة رفْض اللورد المستشار الإنكليزي إلينبورو سنة 1813 إلغاءها لسرقة ما يصل إلى خمسة شلنات! فارتاع لذلك بعض الأدباء والمفكرين، وحاذروا أن تتكاثر تلك الأعواد، وأن تتحوّل

تحدّثنا كتب الأدب عن شاعر فُلج، فسُئل عنه رجل فقيل له: ما كان سبب فالجه؟ قال: أكل بيتين من شعره. أما كتب الفقه فإنّها لم تحدثنا عن فقيه فُلج بأكل فتواه، بل تركت الواقع يحدّثنا عن فتاوى استنام الناس إليها فانقضّت فوقهم، وشوّهتهم أو أهلكتهم، وأخرى استذرَوا بظلّها فأرسلت عليهم شُواظاً من الخبل، وسهاماً من

تأسّس (المجلس الإسلامي السوري) في نيسان سنة 2014 باسم الثورة السورية، وتدثّر بعباءتها، وضرب بسيفها، وتموّل باسمها، واكتسب شرعيته بتمثيلها، في جانب مهم من جوانبها، ولكنّه لم يتمتّع بروح الثورة، كما ظنّنا وأمَّلنا، فالثورة ليست ثورة على النظام الأسدي فحسب، ولكنّها ثورة على كلّ مظهر من مظاهر الظلم، وعلى كلّ لمحة من لمحات عدم المساواة

بفضل الفيلم الهوليودي (لورانس العرب) وأبطاله بيتر أوتول وعمر الشريف وأنطوني كوين، الصادر سنة (1962) تعرّف معظم الناس توماس إدوارد لورانس (1888 ــ 1935)، وبفضل اكتشاف طروادة سنة 1871 أحبّت أوروبا عالم الآثار الألماني هاينريش شليمان (1822 ــ 1890)، وتأخر اكتشاف الكاتبة وعالمة الآثار والمساهمة الرئيسة في تأسيس العراق الحديث غيرترود بيل (1868 ــ 1926)

يذخر تراثنا العربي والإسلامي بوقائع البطش والتنكيل وإراقة الدماء. لا يماري في ذلك ممارٍ، ولكنّه يذخر أيضاً بالقصص والأخبار التي تنزع إلى صيانة دم الإنسان ولو كان مذنباً أو مجرماً أو مخالفاً، ولعلّ مَنْ عُفي عنهم هم أضعاف مَنْ احتوشتهم العقوبة ونالتهم المثُلات. والغريب في ذلك أنَّ هذه القصص وردتْ حتى عن عتاة الحكّام من

يقول غوته في كتابه (من حياتي: الشعر والحقيقة): “وقد يحسن في محاولةٍ لكتابة السيرة الذاتية أن يتحدث المرء عن نفسه“. للوهلة الأولى حملت هذه الجملة على محمل الفكاهة التي تنبلج على شكل متقطّع من سماء وقار غوته، فتنسكب في رشاقة على مشهده النصي كلّه، وتخرجه، للحظات، من تطقّمه الرصين إلى لبسة المتفضّل، وتضفي على رزانته