مقالات

يجب أن تموت حتى تغدو كاتباً. قبل الموت سنظلّ في شكّ من موقعك مريب. الحياة مكان، والموت مكانة. جرّب ومتْ! الحياة لهو ٌولغو وإلغاز وغياب ونسيان، والموت جِدٌّ ومعنى وانكشاف وحضرة وحضور وتذكّر وتذكير. لا يرفع الموت الغطاء عن بصر الميت فيجعله حديداً فحسب، ولكنّه يرفعه عن أبصارنا فيعرّفنا ويثقفنا ويشرّع لنا الأبواب الموصدة، ويدلنا

بعد أن خلت سوريا من علمائها الأعلام من ذوي التجارب الفكرية والحياتية المميزة غدا أستاذنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي بدءاً من الثمانينات من القرن الماضي أحد أهم مصادر تكوين الوعي الديني لدى السوريين المتدينين من خلال كتبه ومحاضراته ودروسه وبرامجه التلفزيونية، فتفتّح وعيهم الديني على قراءة كتبه، التي أبهرتهم عناوينها، وملأت نفوسهم بالهيبة والفخامة

 تفتقر المكتبة العربية لدراسة جادة تحيط بأقطار الشخصيات والتيارات والاتجاهات والمدارس الفكرية الإسلامية التي أسهمت في صياغة الوعي الديني وتشكيله لدى عموم السوريين على اختلاف طبقاتهم، بدءاً من القرن العشرين حتى اللحظة الراهنة، علماً أن مصادر المادة البحثية لهذا الموضوع شديدة الغنى والتنوع، وتدعمها كتب وبحوث ومقالات غزيرة وفيرة، وعلى سبيل التذكير يمكن الإشارة إلى

وأقصد بالتبسيط هنا انتزاع صورة واحدة من صوره المتعدِّدة والمركّبة، وتجميد تجلٍّ واحد من تجلياته الكثيرة، وتقديمهما بوصفهما المحدِّد لهويته والشارح لبنيته، وتجاهل جميع الوجوه والصور والتجليات الأخرى، وعدم الالتفات إليها، والدلالة عليها. يحدِّد توماس باور في كتابه (ثقافة الالتباس: نحو تاريخ آخر للإسلام) أشكال التعدد الحضاري في الإسلام بما يلي: 1 ــ قبول تعددية

يرى المفكر الإسلامي الكبير علي عزت بيجوفيتش ( 1925ــ2003) أن هناك ثلاث وجهات نظر عن العالم: – النظرة المادية التي ترى العالم بوصفه مادة محضةً، فتنكر التطلعات الروحية للإنسان. ويمثِّل لذلك بالاشتراكية التي تقدم خلاصاً خارجياً فقط (من خلال الاستهلاك وتحسين مستوى الدخل أو تغيير البيئة الاجتماعية … إلخ). – النظرة الدينية المجردة (أو الروحية

قطع الرؤوس على سبيل الروتين: كانت المشانق والمقاصل الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تُنصب لأتفه سبب، وأخرق ذريعة حيث وصل التشدّد في تنفيذ عقوبة الإعدام إلى درجة رفْض اللورد المستشار الإنكليزي إلينبورو سنة 1813 إلغاءها لسرقة ما يصل إلى خمسة شلنات! فارتاع لذلك بعض الأدباء والمفكرين، وحاذروا أن تتكاثر تلك الأعواد، وأن تتحوّل

تحدّثنا كتب الأدب عن شاعر فُلج، فسُئل عنه رجل فقيل له: ما كان سبب فالجه؟ قال: أكل بيتين من شعره. أما كتب الفقه فإنّها لم تحدثنا عن فقيه فُلج بأكل فتواه، بل تركت الواقع يحدّثنا عن فتاوى استنام الناس إليها فانقضّت فوقهم، وشوّهتهم أو أهلكتهم، وأخرى استذرَوا بظلّها فأرسلت عليهم شُواظاً من الخبل، وسهاماً من